La Historia de la Fe en América Latina

Durante gran parte del siglo XX, desde 1900 hasta los años 60, más del 90% de la población en América Latina se identificaba como católica. Sin embargo, los tiempos han cambiado. Según una encuesta reciente realizada por el Pew Research Center que examina las afiliaciones, creencias y prácticas religiosas en 18 países de América Latina y el Caribe, ahora solo el 69% de los adultos se consideran católicos en la región. Esto indica una disminución en la identificación con el catolicismo a lo largo de las décadas.

El Cambio Religioso en América Latina

El cambio religioso en América Latina se refleja en el crecimiento de las iglesias evangélicas protestantes y en la creciente población no afiliada a ninguna religión organizada. Por ejemplo, en países como Nicaragua, Brasil y Venezuela, una parte significativa de la población solía ser católica pero ha abandonado la Iglesia. En total, el 84% de los adultos latinoamericanos informa que fueron criados como católicos, pero solo el 69% se identifica actualmente como católico.

En contraste, las iglesias protestantes han ganado adeptos en la región. Aunque solo el 10% de los latinoamericanos fueron criados como protestantes, ahora el 19% se considera protestante. Además, el número de personas sin afiliación religiosa ha aumentado al 8%, frente al 4% en el pasado.

Las Razones detrás del Cambio Religioso

Muchos de los que abandonaron el catolicismo para unirse al protestantismo citaron que buscaban una conexión más personal con Dios. Otros mencionaron que preferían un estilo de culto diferente o una iglesia que brindara más apoyo a sus miembros. Algunos también mencionaron problemas de salud, familiares o matrimoniales como razones para cambiar de religión.

El Impacto de las Iglesias Protestantes

Las iglesias protestantes han tenido un impacto significativo en la región gracias a sus esfuerzos de evangelización. Más del 50% de aquellos que se convirtieron del catolicismo al protestantismo indicaron que su nueva iglesia los buscó activamente. Además, los protestantes en América Latina tienen más probabilidades de compartir su fe con personas fuera de su grupo religioso en comparación con los católicos.

Factores Demográficos en la Conversión Religiosa

El cambio religioso en América Latina no se limita a un grupo demográfico específico, pero existen tendencias generales. La mayoría de los que se convirtieron al protestantismo lo hicieron antes de los 25 años. Además, en algunos países, como Brasil, la República Dominicana y Nicaragua, los convertidos al protestantismo tenían más probabilidades de haber cambiado su lugar de residencia que los católicos.

El «Efecto Francisco»

La elección del Papa Francisco generó gran atención en América Latina. Si bien es demasiado pronto para determinar si el Papa Francisco puede detener o revertir la disminución del catolicismo en la región, la mayoría de los católicos actuales lo ven con favorablemente y consideran su papado un cambio importante para la Iglesia. Sin embargo, los ex católicos son más escépticos al respecto.

Identidad Protestante en América Latina

Los protestantes en América Latina pertenecen a diversas denominaciones e iglesias independientes. A diferencia de Estados Unidos, donde se utilizan términos como «nacidos de nuevo» y «evangélicos» para distinguir ciertos grupos protestantes, en América Latina, los términos «protestante» y «evangélico» suelen usarse indistintamente.

Observancia Religiosa

La encuesta revela que los protestantes en América Latina tienden a ser más observantes religiosamente que los católicos. Asisten a la iglesia con más frecuencia y rezan más a menudo que los católicos. Además, son más propensos a leer las Escrituras fuera de los servicios religiosos, interpretar la Biblia de manera literal y creer en el regreso de Jesús durante sus vidas.

Atracción del Pentecostalismo y las Religiones Afrocaribeñas

El pentecostalismo, con sus experiencias espirituales que los creyentes consideran «dones del Espíritu Santo», ha atraído a muchos protestantes en América Latina. Estas experiencias incluyen la sanación divina, el hablar en lenguas y las revelaciones directas de Dios. Además, muchas personas en América Latina, tanto católicos como protestantes, también tienen creencias y prácticas relacionadas con religiones afrocaribeñas, afrobrasileñas o indígenas.

Diferencias en las Opiniones Sociales y la Ayuda a los Pobres

Aunque la Iglesia Católica se opone al aborto y al matrimonio entre personas del mismo sexo, los católicos en América Latina tienden a ser menos conservadores en comparación con los protestantes en estas cuestiones. Los protestantes, en promedio, son más moralmente opuestos al aborto, la homosexualidad, los anticonceptivos, el sexo fuera del matrimonio, el divorcio y el consumo de alcohol que los católicos. Estas diferencias persisten incluso cuando se considera la asistencia religiosa.

En cuanto a la ayuda a los pobres, los católicos tienden a enfocarse más en realizar trabajos de caridad, mientras que los protestantes se inclinan hacia la idea de llevar a los pobres a Cristo. A pesar de estas diferencias, tanto católicos como protestantes creen que es responsabilidad de los cristianos ayudar a los necesitados en sus sociedades.

Conclusión

La religión en América Latina ha experimentado cambios significativos en las últimas décadas, con una disminución en la identificación con el catolicismo y un aumento en las afiliaciones protestantes y no religiosas. Estos cambios religiosos están influenciados por una variedad de factores, incluidos los esfuerzos de evangelización de las iglesias protestantes y las creencias individuales. El impacto del Papa Francisco en la región sigue siendo un tema de debate, y la religión en América Latina continúa evolucionando en respuesta a las necesidades y creencias cambiantes de su población.

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Es una de las iglesias más grandes de Sudamérica, con capacidad para 2.000 personas. Es conocida por sus vivos colores y sus impresionantes vidrieras. Iglesia de la Sagrada Familia de Montevideo Historia La Iglesia de la Sagrada Familia de Montevideo tiene una larga y colorida historia. El emplazamiento de la iglesia ha sido un lugar de culto desde el comienzo de la colonización francesa de Uruguay en 1816. En la década de 1920, el antiguo arzobispo de Montevideo lanzó una campaña para construir una nueva iglesia dedicada a la Sagrada Familia, que contó con el apoyo de muchos miembros de la comunidad católica local. La construcción de la nueva iglesia comenzó en 1933 y finalizó en 1948; sin embargo, la inauguración oficial no tuvo lugar hasta 1949.

Datos sobre la Sagrada Familia de Montevideo La Sagrada Familia de Montevideo es un destino muy popular entre la población local y los turistas. Alberga dos de las obras de arte religioso más importantes de Uruguay: un crucifijo del siglo XVI y un cuadro que representa la Última Cena. En la iglesia también se celebra dos veces al año la fiesta de la Sagrada Familia, que atrae a miles de fieles. Se dice que las campanas de la iglesia son de las más ruidosas de todo Uruguay. Sagrada Familia, Montevideo Servicios Sagrada Familia, Montevideo ofrece una variedad de servicios religiosos y ceremonias, incluyendo misa, clases de catecismo, bodas, bautizos y funerales.

La iglesia también alberga a la Virgen de las Galias, patrona de Uruguay, y celebra regularmente otras fiestas religiosas en su honor. Además de sus numerosos servicios religiosos, la Sagrada Familia de Montevideo también participa en obras de caridad y dirige varias escuelas y orfanatos en Montevideo. La iglesia es también la casa de la Virgen de las Galias, patrona de Uruguay, y celebra regularmente otras fiestas religiosas en su honor. Además de sus numerosos servicios religiosos, la Sagrada Familia de Montevideo lleva a cabo obras de caridad y gestiona varias escuelas y orfanatos en Montevideo. La iglesia es también la casa de la Virgen de las Galias, patrona de Uruguay, y celebra regularmente otras fiestas religiosas en su honor.

Además de sus numerosos servicios religiosos, la Sagrada Familia de Montevideo se dedica también a obras de caridad y dirige varias escuelas y orfanatos en Montevideo.

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Historia

La presencia de los franciscanos en Canarias se remonta a mediados del siglo XVII.

En 1676 aprobaron la construcción de un nuevo monasterio. Los diseños duraron hasta principios del siglo XVIII. Las obras fueron supervisadas por el arquitecto José Pérez. El diseño fue desarrollado por otro arquitecto, Andrés Rodríguez Bello.

El edificio es de estilo renacentista. Es una visita obligada para los interesados en la historia. El principal elemento decorativo son las columnas de orden toscano. Se construyó con la más bella piedra azul. Su campanario de tres pisos se convirtió inmediatamente en un fenómeno icónico en el aspecto de la ciudad. Después comenzó la construcción de la parte central de la futura catedral.

La capilla mayor se ha conservado en su forma original. Tiene un fuerte techo de estilo portugués y tres grandes ventanas laterales.

Las obras continuaron sin interrupción durante casi 100 años. Más tarde se añadieron las capillas de la Señora de la Soledad, de la Beata Orden Tercera y del Varón de Dolores. Y ya a finales del siglo XVIII había 3 naves en la iglesia, cubiertas con bellos arcos. A medida que aumentaba la altura de la nave principal, la fachada fue adquiriendo rasgos barrocos característicos.

Descripción

La catedral de San Francisco de Asís impresiona por la belleza de su interior y su exterior. El edificio está ornamentado con una elegante cantería contrastada en las esquinas y sobre los vanos de las ventanas arqueadas. Un pequeño pórtico con columnas de piedra retorcida alberga una escultura de la Virgen María.

Las columnas parecen muy sólidas con sus capiteles corintios. El pórtico está coronado por el escudo de armas de la familia de Tomás de Castro Ayala, en memoria del fundador del monasterio, con un intrincado alero curvo.

La iglesia alberga una rica colección de esculturas emblemáticas de valor histórico y artístico. Por ejemplo, la imagen del Señor de las Tribulaciones goza de gran estima entre los lugareños. Fue elaborada con harina de maíz en Ecuador. A él se asocia la leyenda de la liberación de la isla de la peste. La enfermedad desapareció sin más tras una procesión religiosa en la que la imagen recorrió las calles del pueblo infectado.

El iconostasio de la escuela andaluza tiene valor artístico. Los ministros custodian imágenes de Santo Domingo, San Francisco de Asís y Nuestra Señora de la Inmaculada Concepción. Se puede visitar después de visitar el museo cercano o durante un paseo. El interior es muy tranquilo y fresco. Las autoridades mantienen el estado técnico del complejo.

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Situada frente a la plaza de Achao, la iglesia fue construida alrededor de 1740, cuando el archipiélago de Chiloé aún formaba parte de la corona española, y ha sobrevivido casi intacta desde la misión jesuita. La iglesia, junto con otras 15 iglesias de madera del archipiélago de Chiloé, fue declarada Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO en 2000 debido a su singular forma arquitectónica de madera, muy característica de la región.

La iglesia sigue un estilo barroco y fue construida con madera de aliso, aunque es claramente visible el uso de cipreses y mandiocas, que culmina en una torre de 25 metros de altura. Se han llevado a cabo restauraciones para garantizar que la iglesia conserve su posición como marcador histórico de la época española en Chile, pero la restauración se ha mantenido fiel al diseño original, con madera nueva junto a la antigua.

Un dato interesante es que no hay clavos en toda la estructura, ya que se construyó simplemente con estacas de madera, lo que la hace muy singular en la zona.

La bóveda central está dividida en cinco canales con cajas, con tallas, con un altar de madera situado detrás del altar hecho por el misionero franciscano Alfonso Reina, y sus columnas representan el Juicio de Salomón con motivos vegetales.

Convertida en el monumento histórico más grandioso de la ciudad más grande de la isla de Quinchao, la Iglesia de Achao es un elemento singular del conjunto arquitectónico de madera más conocido como escuela chilota de arquitectura religiosa en madera.

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La expresión «arquitectura verde» apareció hace poco más de medio siglo, cuando la gente empezó a pensar seriamente en las consecuencias de sus actividades en relación con la vida salvaje y el planeta en su conjunto. El desarrollo de la conciencia medioambiental no podía sino afectar, sin exagerar, a todas las esferas de la vida humana, incluida, por supuesto, la arquitectura.

A principios del siglo XXI, se convirtió en tendencia la disposición de jardines verticales, terrazas verdes e invernaderos colgantes, sobre todo en las megaciudades, donde el estrés diario ponía de manifiesto la necesidad de estar a solas con la vida salvaje durante un rato. Las fachadas de los edificios residenciales y de oficinas se decoran ahora con hiedra y otras plantas, que dan a los edificios un aspecto «cálido» y respetuoso con el medio ambiente. Puede que sea la moda y la preocupación por la imagen de las grandes (y no tan grandes) empresas, pero nadie ha anulado el hecho de que las plantas proporcionan oxígeno, alivian el estrés y, sencillamente, ¡son agradables a la vista!

Sin embargo, hay países en los que la tradición de decorar las fachadas con vegetación viva parece haber existido siempre. Lo primero que nos viene a la mente, por supuesto, es el sur de Europa: España, Italia, Grecia… Pero hay otros lugares en el mapa donde la costumbre no se ha interrumpido: en primer lugar, los países de clima cálido. Entre otras cosas, los espacios verdes ayudan a sus habitantes a esconderse a la sombra del sol abrasador, y entonces resulta sencillamente hermoso y, además, acorde con la tradición local.

Argentina es uno de esos países. En el collar de iglesias cristianas de la capital argentina y sus suburbios hay una auténtica joya: la Iglesia de Jesús en el Huerto de los Olivos. Se trata de una iglesia parroquial católica, no tan antigua incluso para los estándares locales: fue construida a finales del siglo antepasado. Sin embargo, es conocida en todo el mundo como «iglesia verde». Desde la base hasta la cima, está completamente cubierta de hiedra, lo que le da un aspecto tranquilo y único. El verdor soportado se eleva decenas de metros hacia arriba, como formando un todo único con el edificio… ¿Acaso es de extrañar que las bodas más multitudinarias de la capital argentina se celebren aquí?

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